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第七章

基督復臨安息日會

(Seventh Day Adventist)


起源
一八三一年,美國紐約州一位浸信會牧師米維廉(William Miller)宣佈,根據其對聖經預言研究結果,基督將於1843年降臨世界。到了那一年,基督並未降臨,米氏又宣佈次年10月22日必定降臨,屆時又未發生。米氏遂坦然承認錯誤,並與該運動脫離了關係。但該運動其他從眾,並不願效法米氏知過而改的態度,其中尤以一位懷艾倫太太(Ellen G. White)聲稱見了異象,知道基督確曾於該年日降臨,不過並非臨到「地上的聖所」,眾人隨之,安息日會遂告產生。
安息日會成立以後,立即與其他基督教會隔離;一方面宣傳自己的「特別真理」(如守安息日,天上聖所,調查性的審判,及預言之靈等),一方面把所有反對他們教訓的人定罪,稱他們為「巴比倫」,為接受「獸印記的人」(啟十三16-18)。
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發展
安息日會成立迄今不過百餘年,但在全球擁有超過150萬的會眾,牧師1萬,印刷廠40餘所,印行400種刊物,每年出版60種新書,他們在普世的福音廣播課程擁有學生300萬餘名!
安息日會的教友勵行十一奉獻制度,是基督教各宗派中平均捐獻最高的。
該會主張與世界分別的生活,禁止飲酒、吸煙、屬世娛樂,並戒數種食物;這些教條對某些群眾具有吸引性,也是該會發展迅速,會眾努力的原因之一。
安息日會雖然相信三位一體的真神,熱心慈善事業(尤其是醫院及學校),但對救恩、律法及聖經真理,有諸多錯誤之處,茲分述如下:
基督復臨安息日會的信仰(一)
守安息日(星期六)
安息日會認為今日一切基督徒皆應守安息日(星期六),是為服權柄的記號,守安息日也可有助於得救。
聖經真道
在聖經的記載中,自從基督復活以後,從未有任何地方說到應該守安息日的字句;羅馬書十四章更清楚說明信徒不可以因守特殊節日或禁戒飲食而互相論斷。該會的人竟以守安息日為教條,規定其信眾必須遵守。
保羅說:「人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。」(羅十四22)歌羅西書二章裡,保羅吩咐歌羅西的教會不要受飲食、節期、日朔和安息日的轄制,因為這些事都是「後事的影兒」,「那形體卻是基督」。但是安息日會卻拿影兒作實體(基督)。安息日預表基督給我們的安息,舊約時代的人在安息日得到安息,新約時代主耶穌自己來了,祂就是我們的安息,祂說:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來,我就使你們得安息。」(太十一28)。安息日會的人捨去這真正的安息,繼續抓住那舊的影兒,正如很多猶太人今日不信真彌賽亞救主耶穌基督,卻仍舊一年一次殺雞贖罪一樣。
保羅對加拉太教會說的話是安息日會的人所應該注意的:「現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎麼還要歸回那懦弱無用的小學,情願再給他作奴隸呢?你們謹守日子、月份、期節、年份。我為你們害怕,惟恐我在你們身上是枉費了工夫!」(加四9-11)
保羅稱呼加拉太人為「願意在律法以下的人」,並將他們比作夏甲之子,乃是屬血氣生的,是屬乎律法的,代表西乃山,結果是要被丟掉;信徒應該是以撒的地位,是憑應許生的,有兒子的名份,是自主的,代表天上的耶路撒冷,要永遠承受屬天的產業。(加四21-31)
保羅繼續勸勉加拉太人說:「基督釋放了我們,叫我們得以自由。所以要站立得穩,不要再被奴僕的軛挾制……你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了……原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮,全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心,才有功效。」(加五1-6)
這幾處經文已經說得清楚了,安息日會在真理方面開倒車,主已經藉自己流血的功勞將我們放在恩典中,但安息日會卻偏要抓住一部份律法不放,仍然要靠守律法得永生。這是一種半新不舊,介乎猶太教與基督教之間的信仰,但兩方面都不徹底。
安息日會的人若認為應該守律法,就應該守得徹底,他們的男人都該受割禮,按摩西的律法獻祭,每年三次去耶路撒冷守猶太人的節期。反之,他們若真實相信耶穌,相信祂的受死,埋葬與復活,就該棄絕這些律法儀文的事,在基督裡成為新造的人,在恩典中與神同行,服事祂。他們目前的情形,正是主耶穌責備文士與法利賽人的話「新酒裝在舊皮袋裡」。
基督復臨安息日會的信仰(二)
「天上聖所」
安息日會認為,基督在1844年進入祂天上職務的第二階段,從「天上聖所」的第一部份進入
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聖經真道
安息日會這樣的說法,可以掩飾他們預言1844年基督降臨之錯誤。來九12清楚告訴我們:「基督只一次進入聖所,成了永久贖罪的事」。在原文「進入」二字是過去式,表示在希伯來書寫成時(主後70年聖城被毀之前),基督已經一次而完全的進入聖所,進入了那「更大更全備的帳幕」(來九11),成就了人類永遠救贖的事。第24節說得更清楚:「基督並不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前」。這裡給我們看見,希伯來書九章所說天上的聖所就是指著天堂,指神所在的地方。主耶穌釘死十字架時,聖所與至聖所中間的幔子已經裂開了,藉著主的死,聖所已經連合為一了,一條「又新又活的路」已經建立了,我們藉著主可以直接來到神的面前,天上的聖所是神的同在,再沒有中間的間隔,沒有所謂第一部份、第二部份之說,基督更不可能等候一千八百多年以後才進入聖所。
基督復臨安息日會的信仰(三)
調查性的審判
安息日會認為今天在天上正進行著一種審判,審閱每一個信徒是否配得永生。
聖經真道
約五24告訴我們,信主的人「就有永生,不至於定罪,是已經出死入生了」,因為基督已經為我們的罪受了完全的審判(西二13、14),我們不必再為永生永死的問題受審判,這是我們信主之人有福的確據。我們將來要被提在空中與主相遇,在羔羊的婚筵時受審判;但這個審判不是永生永死的審判,而是按著我們所行的得賞賜的審判。
基督復臨安息日會的信仰(四)
永刑
安息日會認為人死後不是永遠有知覺(Conditional Immortality),人的靈魂乃是進入一種安眠狀態,他們認為一個永遠有知覺的刑罰是不公平的,所以惡人死後就被消滅,化歸烏有。
聖經真道
太廿五41說得非常清楚,地獄的刑罰是永久的,若是惡人死後沒有審判,沒有刑罰,一死了事,那麼,太便宜為惡之人了。從財主和拉撒路死後的情形(路十六),我們可以知道人的來生是有知覺的。
安息日會勉強引用多處經文來確定基督復臨的時日,基本上是違背神旨意的事。對於這一個大日,神定意不給人預先知道,「但那日子,那時辰,沒有人知道。」(太廿四36)以使人自行警戒;但安息日會的人偏偏去「校對」、「計算」、替神定規日期,神已經一再使他們看見自己的錯誤,但他們不但不肯承認,反而強解聖經,自圓其說。