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第十章

中國大陸流行的異端與極端
(Cults and Extremisms in China)


半個世紀以來,中國大陸基督徒人數增長迅速,從1949年的80多萬到目前的8,000萬左右,這一百倍的「爆長」是世界教會歷史中所僅見。
但是信徒快速增長帶來的難處是,工人缺乏的問題日愈嚴重,受過正統聖經及神學訓練的工人更是少數。工人缺乏,造成了一般信徒培育不足、聖經知識膚淺及信心根基不夠穩固。因此當異端或極端之風吹到時,甚多信徒(甚至傳道人)不能分辨真偽,應風而倒,被異端擄去。這實在是令人痛心的事。
中國本土的異端、極端與偏差,往往只在一線之隔,因中國大陸特殊的宗教環境——人們只有心裡信教的自由而沒有公開傳教的自由,使得傳福音動力強的教會必須隱秘地進行,失去了與其他教會彼此交流與互動機會,成為偏差、極端及異端形成的溫床。但是這些走岔路的各門各派中,也有不少歸正的情形,我們應當靠主的話努力奪回弟兄們的心,歸回真道,而不僅是定他們的罪。
所謂異端與極端,其分別如下:
異端:在信仰與真理及教義上有基本性的錯誤(例:東方閃電派創辦人自稱為「女基督」)。
極端:基本性的教義與真理皆沒有問題,但過份偏重或強調某一部分真理或觀點,以致失去平衡及福音的整全性(例:極端靈恩派認為一定要說方言才算是得救的憑據)。
今天中國大陸很多異端蔓延迅速,遍及各地,但其教義尚未成形,故尚不能逐條逐項地分述,只能概括性地描述其內容。我們選擇了目前在中國廣泛流行,且具代表性的異端六家及極端三家,簡述如下。
壹、異 端
一、靈靈教
44 發起人為華雪和,因他的名字中有二個字和「耶和華」神的名字一樣,所以就自立為「耶穌第二」,自命為神的第二個兒子,並自稱作「華救主」。靈靈教聚會時唱「靈歌」,「跳靈舞」,講「啟示」,說方言;他們認為聖靈所給的「新啟示」比聖經的話更重要。
二、新約使徒教會
在大陸的新約使徒教會,分別來自二個地區。一是台灣系統,源自江端儀、洪以利亞用血、水、聖靈所建立的錫安教會,在大陸按立使徒及大使徒;一是加拿大系統,在河南分區按立大使徒,並一級級往下按立使徒。表面上他們仿照初代教會,耶穌設立使徒的作法,在各區各縣按立使徒,實際卻要求信徒遵守使徒的教訓,甚至禱告要奉使徒某某的名,神才垂聽。宣稱唯有血、水、聖靈才是全備的福音,信徒只有從他們的使徒傳福音信主才能得救。而使徒必須具備政權、人民、土地等基本要素。
三、被立王(主神教)
1995年,自稱為「被立王」的吳揚明已遭政府槍決,但他已在安徽、江西等地已釀成相當大的影響。吳揚明自稱是由神膏立的「再來的王」,要求信徒奉「被立王」(即他自己)的名字禱告、趕鬼、醫病,而不是奉耶穌的名,所以是很明顯的異端。1992年他的信徒劉家國、朱愛清到湖南湘潭創立了「主神教」。劉家國自稱為「主神」,封朱愛清為「在上主」。1998年1月遭政府取締,6月骨幹份子劉家國等被捕,1999年10月12日劉遭槍決,朱愛清處有期徒刑十七年。
四、三班僕人
90年代初期在安徽出現,教會弟兄姊妹相傳所聞,繪聲繪影地描述他們的情況。概括來說,有人照聖經將恩賜有五千兩、二千兩、一千兩的不同,而把信徒分做三階等,五千兩以上最大、是最高層的,可比照主的十二個門徒,自立為使徒。使徒有為人按手的權柄,也有權依信徒的表現來評量信徒由一千兩「升級」至二千兩或「降級」。
90年代末期,「三班僕人」不單只從安徽,更在東北出現;十年之間,其發展之速,散播面積之廣,明顯可見。據一位曾在該系統之同工98年所說,三班僕人號稱有百萬信徒,分佈全國,以安徽、四川、東北為數較多;該組織不擇手段地引人入教,又無所不用其極地控制信徒。聞者譁然,更憂心三班僕人的道理,若繼續傳佈下去,將貽害更多無辜的百姓,攔阻人歸向真神。
面對這異端,衛道當責無旁貸,更希望透過較深入探討,把「三班僕人」的問題與特點作出整理,供大陸教會作為護教工具,避免無知羊群被帶迷了方向,平白失去救恩。惟有關「三班僕人」的文字及口頭資料都不易取得,該系統並無出版任何文字材料,故只能就有限的管道和材料,探悉其一般情況。
「三班僕人」的領袖即「大僕人」,也是創始人徐聖光,安徽人,50-60歲,蓄長鬚,長髮,看來像70歲多的老人。平時以極隱秘的方式遊走各地,由各地家庭接待住宿。其所到之處,睡臥起居處必定為「至聖所」,非經特別召喚,平常人不能進入;「至聖所」外,其下之同工、傳道住宿的房間為「聖所」,只有同工能進出;聚會的地方則稱「外院」。「大僕人」沒有家眷子女,但傳說老家有妻子,多年不曾往來。
何謂「三班僕人」?
根據其信徒提供的講道筆記,對於「三班僕人」的解釋,「三」是三一;「班」是「班次」,是神家的規矩,神的教會必須在神所立的「班次」之內;「僕人」是神差派使用的人,有恩賜大小、職位高低的區別。
從牽強的經文,「三班僕人」在聖經裏拼湊出「三班」的歷史發展,分為以下三個時期︰
1. 聖父時代的三班僕人
如摩西、亞倫、戶珥三位神的僕人帶領百姓爭戰(出十七8-16);以色列人在曠野分三個隊伍行走(民二5、16、24);及基甸帶領的三百個勇士也分成三隊(士七15-22)。他們
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以此為根據,說明神的僕人如何以「三」的班次服事。
2. 聖子時代的三班僕人
耶穌的朋友馬大、馬利亞、拉撒路,一家三姊弟服事耶穌(約十一1);有結實三十倍、六十倍、一百倍三種好土(太十三23);耶穌的比喻有五千兩、二千兩、一千兩三種才幹的僕人(太廿五14-15)。
3. 聖靈時代的三班僕人
他們從林前十二28提到使徒、先知、教師三種恩賜,以及弗四11論教會有使徒、先知、傳福音的三種職分,推得聖靈時代的「三班」僕人。
組織班次
至於「班」又指甚麼?根據受訪的同工所述,徐聖光在組織裏訂定「班次」,最高的一班是大僕人,地位彷如摩西;其次為小僕人,身分好比約書亞,是組織內的重要幹部;再下是「使女」,這些姊妹負責管理一、兩個省分的工作;使女之下還有同工、小同工、教會柱石,分別執掌縣以及地方小面積教會的管理和講道工作。
信徒組織之外,徐聖光還致力拓展教會生財管道,建構了一個擁有龐大教產的王國,所有教產均由徐的妹妹管理。只要是缺乏口才或講台恩賜的僕人、使女,以及本來在大僕人身邊服事,後來被懷疑忠誠度有問題的人(一方面為防止他們跑回老家,散佈對「班次」不利的言論,一方面要避免這些人在組織內日久生變,製造內部矛盾),都根據他們的興趣和能力,派出去學理髮、修理汽車等技術,並在全國各地開設理髮店、裁縫店、餐館、旅館……,作為接待僕人和賺錢的機構,使得大僕人無論到那裡都可以徹底隱秘行蹤,還能衣食無虞。
他們認為教會必須建立在這些班次之內,因此不在班次裏或沒有獲得班次地位的人,不能得救。而順服則為得救的根源,順服僕人就是順服神,因僕人是神所差的;神既是昨日、今日永不改變的神,所以僕人也不改變,不聽從僕人的就是褻瀆聖靈。這樣的理論發展到96年,演化成僕人是信徒「肉身主人」的絕對權威,信徒須得透過肉身主人才能見耶穌,所以只能向僕人認罪,不能直接向神認罪,僕人代替基督成了得救的道路和中保。
96年更興起「鞭打除罪」;信徒日常認罪或觸犯戒規,得經由鞭打等刑罰以消過除罪。僕人、使女可照信徒認罪的內容,按罪項大小決定鞭打次數,最少四十下(保羅被打四十減一下,信徒怎可與保羅同等,次數只能多不能少),往往動輒被判五十、一百下,立刻領罰,有不能承受的,累積至下次再打。弟兄姊妹常有積欠數百下的,一看到僕人就打顫發抖,天天活在恐懼焦慮中,不懂得因信稱義的救恩真理。
五、常受主派
常受主派是呼喊派的一支。他們呼喊李常受為「常受主」,並且說要呼喊「常受主」才可以得救。曾有他們的長老說聖靈啟示他們:「耶穌是以前的人,不會再來救世人,而是李常受要再來拯救他們。」他們主張不用看聖經,認為信徒在頌唱詩歌中應不停地敬拜李常受。他們更把詩篇一五○篇「你們要讚美耶和華」改為「你們要讚美李常受」。他們揚言李常受是主是王、是萬王之王,又尊貴又榮耀。
這是典型的異端。除了神之外,我們不能高舉任何人;耶穌在世時高舉父神;耶穌升天差聖靈降臨後,聖靈在世上是高舉基督的。
六、東方閃電
耶穌說:「你們要謹慎,免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來說:『我是基督』,並且要迷惑許多人。」(太廿四4-5)
今天末後的時代中,許多人冒充主耶穌的名,自稱是「基督」。以下所揭露的只是其中一位
46 。這位出生在河南省某地的一個女人,稱自己是「女基督」,是「重返肉身的耶穌」,是「末後的基督」,向末後的時代發表「話語」。她的教義含有邪教的特徵,如藉「滴血」進入高層組織、殺人滅口、欺騙錢財等。令人吃驚的是,她竟然建立了一個神秘而又龐大的組織,向全國各地差派大量的人,傳播她所發表的「話語」;同時,也印刷了大量的書籍送發全國許多地方,給河南、安徽、山東、山西、江蘇、浙江、福建、廣東、陜西、東北等地教會造成了極大的混亂,後果嚴重。
1.「女基督」的出現
a. 「女基督」的由來
大約在1990年,河南省某地(有說鄭州市附近),有一鄧姓未婚女子,據說被鬼附,自稱為「女基督」,是重返肉身的「耶穌」。其實正如她自己所說:「……但是神道成肉身並不能從石頭縫裡蹦出來,也不能從天上掉下來,只能出生在一個正常人的家庭。」所以她有父母、姊妹。「是一個很普通的肉身」,從她身上看不出與眾不同的地方,「是小小的人」。
我們知道,聖經中從頭到尾沒有一處預言基督會再次道成肉身,而且是以女子的身份。所以這位「女基督」明顯是一個冒充主名的「假基督」。
b. 「女基督」稱呼的由來
其一,這位姓鄧女子自稱是「女基督」。她的見證人曲解創世記一27「神就照著自己的形像造人,乃是照著祂的形像造男造女」的經意,認為神的形像既像男也像女,胡說神第一次道成肉身是男性,起名耶穌;第二次道成肉身是女性。另外,他們又曲解耶三十一22:「……耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子」,為「女基督來是護衛男基督的」。
其實,創一27所說的「形像」不是指形體上的,乃包括了「仁義與聖潔」(弗四24)、「知識」(西三10)等特徵;而耶三十一22中的「女子」是指以色列民,意思是總有一天猶大會轉向耶和華,毫無條件地盡心愛祂。(參《新國際版研讀本聖經》的註解)
其二,這位「女基督」自稱是「閃電」或「東方的閃電」。他們曲解賽四十一2「誰從東方興起一人……」,指神第二次興起的基督不是猶太人,乃是東方人,降臨在中國。又將太廿四27「閃電從東方發出,直到西方,人子降臨也要這樣」,曲解為「女基督」就是『東方的閃電』,要把她所發表的話語從中國傳到西方國家去。
其實,根據賽四十一2的上下文便可知,經文中所預言神要興起的那人是指波斯王古列。太廿四27的意思更顯而易見,是指基督再來時,並非隱藏著不被人所知,是如閃電發出,眾目可見。
其三,這位「女基督」又自稱是「全能神」。他們引用啟示錄三12:「……並我的新名,都寫在祂上面」,說神有「新名」。新名是甚麼呢?「啟示錄」幾十次提到「全能者」,是其他書卷所沒有的,所以這位「女基督的新名又叫『全能者』。
其實,「全能者」不是神的名字,乃是神的屬性,表明我們的神是無所不能的神。況且在創十七1中,耶和華早就向亞伯蘭宣告祂是全能的神,所以「全能者」並非神的新名。
總結:這自稱是「基督」的女人,竟冒充是全能的神,充份暴露出背叛神的罪人妄想與神同等的罪惡本性,也正是那自古就引誘人者想達到的目的。
c. 「女基督」的工作
這位「女基督」一方面要用自己所發表的「話語」成全一批得勝者,這就是所謂「基督」如賊來到「偷寶貝」;這些被成全的人就是太十三章撒網比喻中的「好的」,要被收進倉裡。另一方面她要用自己的「話語」審判一切不接受她、「抵擋神」的人;這就是所謂「揚場」的工作。
她說:「末世的基督帶來了生命,帶來的是長久的、永遠的真理的道。這真理就是人得
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著生命的途徑,是人認神、被神稱許的唯一途徑。」
基督徒都知道,耶穌說:「我就是道路、真理、生命,若不藉著我沒有人能到父那裡去。」(約十四6)這位所謂「末世的基督」所帶來的是甚麼「生命」?是甚麼「真理的道」?在她的話語中始終沒有說清楚。其實,她是用騙人的話來否定為我們罪人死而復活的基督,及祂在地上曾經作成的救贖大功;她明顯是敵基督者(參約壹二18、22)。
她又說,她不為人醫病,也不為人釘十字架(理由:神不作重覆的工作),只在肉身上說話,在肉身中征服人(「征服」原意是打敗,使其蒙羞;按照希伯來語的意思,本是徹底打敗摧毀,使其不再有能力反抗,今天用在這些人中間就是征服的意思 ),即讓神的道在一個最正常、普通的肉身中顯現,完成神在肉身未完成的工作。同時,她說在地上成全一批得勝者,如「啟示錄」所記的14萬4千人,所以她要求跟從她的人唱「新歌」(其實,所謂「新歌」不過是用民間小調譜上歌詞而已),這群人將被帶進國度和她一同掌權。而那些因著不能領受重返肉身的「耶穌」所說的話,定規是地獄之子孫,定規是天使長的後裔,定規是永滅亡的種類」。
眾所週知,主耶穌在地上曾成就的救贖之功是把自己一次獻上,成了永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。所以祂的救贖之功是完全、永遠不變的(參來十10-14,七24、25;羅八31-34)。這位「女基督」說自己在肉身中所發表的「話語」,就能作神在肉身中未完成的工作,明顯是叫人無法相信的狂妄說話;她用一些所謂的「真理」就能征服人(或成全人),倒有點像中國傳統宗教中勸人為善、救渡世人的道;所謂不接受她的「話語」就定規滅亡,是恫嚇之言,實在想唯我獨尊,狂妄至極。
2.荒謬的「小書卷」
a.「小書卷」的由來
這位「重返肉身耶穌」的女人的「話語」是「神的話」,是「真理」,也是啟五1所說的「書卷」和啟十2所說的「小書卷」。他們再利用但十二4:「你要隱藏這話,封閉這書,直到末了,必有多人來往奔跑,知識就必增長」。他們曲解為今天已是末時了,那封閉的書已經展開了,就是「小書卷」。
其實啟五1所說的書卷,是大衛的後裔、被殺的羔羊在寶座前揭開的,只有祂才配揭開、觀看,其他任何受造之物都是不配的。而啟十2的小書卷,當時被約翰吃進腹中,現在哪還再有「小書卷」?至於但十二4節的經意,是那位向但以理顯現的人子告訴他,要將神的啟示小心保存,讓末世的人讀了可以明白(參《啟導本聖經》的註解)。所以,這位「女基督」的所謂「小書卷」,根本不是神的話,不過是她的謊話而已。
b. 「小書卷」的名稱
這本被他們視為經典的「小書卷」大量印刷,並且多次易名,但內容幾乎不變,以達到掩人耳目的目的。據知,這《小書卷》又名《聖靈末世的作工》,其它的書名還有《耶穌駕著白雲重歸》、《東方發出的閃電》、《神隱秘的話語》、《基督的發表》等。基本上是大同小異的重複話。
c. 《小書卷》的內容
這《小書卷》洋洋灑灑總共約40萬字,內容雜亂含糊,語句不通,矛盾百出。其中太多重複話,太多罵人的髒話,嚇唬人的鬼話。摘其中一片段可知:「背叛自己誓言的是叛徒,不敢向神起誓的是膽小鬼,不按自己誓言去行的是廢料一塊,總忘記自己所起的誓的人是肥豬一個」。
根據此《小書卷》的錯誤舉例批駁如下:
i. 書中直接或間接引用一些《聖經》經節,但對《聖經》本身卻持否定和批判的態度。
48 書中認為《聖經》是「他人的傳說」,是「叫人死的字句」,不是「真理」。所以讀《聖經》、相信聖經真理的人被認為是《聖經》的「看家奴」,是「每一句經文的走狗」,「是對我(指女基督)極大的褻瀆」,「是法利賽人的賢子孝孫」。(註:書中認為法利賽人以摩西律法定耶穌的罪,今天死守聖經字句的人也定重返肉身耶穌的罪。)
其實,這句話本身也是錯誤的;按照摩西律法根本查不出耶穌的罪來,因耶穌沒有做過一件違犯律法的事。而稀奇的是,如果聖經被認為是過時、死的「字句」,為甚麼他們又屢屢引用聖經的經節?既然是否定和批判聖經,為甚麼又套用聖經的經意來支持自己是「神」?其實這利用聖經打倒聖經的伎倆,是魔鬼和牠的使者自古常用的花招。
ii. 書中直言基督徒所信仰的是「渺茫的神」,這位重返肉身的「耶穌」才是實際神。這實際神就是「人今天所看見的是與人一樣的神,人看見的是有鼻子有眼睛的神……一個很不起眼的神。」書中又說,這「末世神來了,主要是說話,站在靈的角度上說,站在人的角度上說,站在第三者的角度說話,用不同的方式說話……神主要作這個工作,來除掉人心目中的耶穌的形象,除去人心中渺茫神的地位。」
很明顯,這位「女基督」要除去耶穌的形象,除去神在人心中的地位,這不是敵基督者嗎?
iii. 書中說到「神六千年經營計劃」分為「三個時代」完成:
第一,「律法時代」。神名叫「耶和華」,神的標準是許多誡命,目的是帶領人認識造物主。
第二,「恩典時代」。神名叫「耶穌」,神的主要工作是「救贖」。「救贖」即耶穌藉著十字架成為罪身的形象,交給那惡者,目的是結束律法時代,將人類全部救贖出來。
這種救贖觀是極其錯誤的。耶穌是擔當全人類的罪接受神公義的審判,叫信祂的人不至滅亡反得永生(參來九14;賽五十三4-6;約三36;羅十13)。
第三,「國度時代」。神名叫「全能者」,神的主要工作是審判(「審判」即「全能者」用口中的話語來征服人類)。目的是結束恩典時代,帶入國度時代;或將人被撒但敗壞的性情完全脫去,成為「得勝者」;或淘汰拒絕接受「話語」的人,使之永遠滅亡。
然而,「神六千年經營計劃」的說法有何根據?把神的工作硬性定規為三,合理嗎?為甚麼不接受「末世的全能者」仍要永遠滅亡呢?她憑著自封就能作全能者嗎?這「全能者」根據甚麼來審判人呢?我們相信,《聖經》中所啟示的神全部工作的中心,就是神的救贖之功。舊約預表、預言基督和祂的救贖,新約應驗、成全;基督成全了舊約的律法,把信者從罪中拯救出來,給信祂的人帶來了永遠的盼望,不信的人將會被定罪。所以,不可能再有另一個「全能者」藉著另外的標準作審判的工作。
總而言之,這本書徹底否定《聖經》,對神和按著神形象所造的人類無端的污辱和攻擊。其中極多謾罵之詞,如:「臭貨,我一腳把你踹出去!」「狼爹狼娘狼子狼孫,狼心狗肺的人!你們這些衣冠禽獸、人面獸心的畜生,我不會為你們受苦的!愚昧無知的窮酸樣,畜牲給我滾出去!」「把這世界廢滅了才解我心頭之恨!」完全是一副潑婦罵街的形象。反過來,這本書特別強調人要對那位「女基督」應有的態度:要認識她、體貼她的心意,對她要絕對忠心、絕對順服,要守她的新誡命,藉著「禱告」,人人操練,將心歸向她等等,兩者極其矛盾。
3.可怕的騙術
騙術之一:利用聖經
這些傳東方閃電的假師傅,常常通過曲解聖經來迷惑人。如他們引用啟十九10:「……預言中的靈意乃是為耶穌作見證的」,卻認為解釋預言要用靈意,就說耶穌駕著白雲降臨的「白雲」就是指「祂的靈,祂的話,祂的全部性情與所是」。
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我們相信教會被提在空中與基督相遇,他們解釋「空中」就是「地上」,因為地球本來就懸在空中。由此可見他們根本不知道甚麼是靈意,無非是隨私意亂解經文。
這些假師傅不懂經文的文理,任意咬文嚼字。如路十七25說「只是祂必須先受許多苦,又被這世代棄絕」。他們抓住「又」字,曲解基督重返肉身,並且第二次被世人棄絕。經文的本意是道成肉身的基督不但受苦,還要被殺,並無第二次被棄絕的意思。再如他們將啟一8:「主說……我是昔在、今在、以後永在的全能者」曲解為:「昔在」神叫耶和華;「今在」神叫耶穌;「永在神」叫全能者。三位一體的神解釋為一位一體,這也同是其他異端的特點。
騙術之二:運用謊言、詭詐、威嚇、利誘等手段勾引人。
這些假師傅在傳假道的過程中,為了達到掠奪教會、迷惑他人的目的,想方設法、不擇手段。
舉例一:用假姓名(他們解釋說是「新名」)和假地址。
舉例二:初次和他人接觸的時候,常以「尋求」的方式,「學習」的態度,先派人探聽那些地方有教會,並參加聚會,和當地建立友好關係,然後假師傅出現談「道」,最後破壞教會(家庭教會)。
舉例三:常常先提出一些稀奇古怪的問題。譬如問:「是神大?還是聖經大?」你若問他們問題,卻從不做正面回答,甚至會反問你。譬如,你問他們:「你們重生、得救的經歷是甚麼?」他們會反過來問你:「甚麼是得救?甚麼是生命?」
舉例四:公開宣傳說:「說謊是智慧」,叫大家學會說謊。
舉例五:他們一般先找當地教會的負責同工談「道」,若不成功,再以當地教會負責同工的名義,把下一層的同工騙到另外一個地方去聚會,使他們歸從,便駕空負責同工。
舉例六:他們會威嚇說,若不接受他們所傳的「真理」,被定規是滅亡的人。他們也把接受「真理」的人和別人隔開,接受「真理」後又「背叛」他們的人,他們就開除、控制(指軟禁)起來,並惡毒地詛咒他們。
舉例七:他們會利用錢財來引誘人,甚至用「美人計」來騙人上當,這能是「傳道」人嗎?
騙術之三:三步工作
這些傳假道的人到各地一般做三步工作。
第一步:傳「福音」。他們要求聽的人放下從前所接受的一切道理,並且要求聽的人必須連續聽三天。這樣,無非是讓信徒先放棄自己的信仰立場,離棄已接受的純正真理,使他們能集中向信徒灌輸那些似是而非的鬼魔道理。
第二步:奉「差遣」。他們從受騙的人群中選出一些認為成績好、肯聽話的人,要他們離開家庭,到各處去傳播這些害人的毒素,以示效忠「女基督」。
第三步:迎「基督」。這些假師傅一方面以「信和不信的原不相配」為理由,禁止受蒙騙的人和其他不接受假道的人來往;另一方面他們開始組織秘密聚會(很多地方半夜起來聚會),唱「新歌」,跳舞迎接「基督」。
4.危害!危害!危害!
危害之一:對個人而言。給信仰和生活帶來了極大的危害。這些傳假道的人說,聖經中有神的話,有鬼的話,有人的話,有驢子的話;這種似是而非的道理大大動搖了聖經在個人信仰和生活中的權威。此外,他們又引誘人注重聖經以外的「真理」。
我們知道聖經是每一個基督徒信仰和生活的唯一準則,失去了這個準則,人就失去判斷真假的能力,失去了真信仰和道德生活的依據。結果,那些受迷惑的人只能盲目地跟從假師傅所傳講的假道,奔走在一條又錯謬又危險的道路上!一些受迷惑的弟兄已完全放棄了原來對神的信仰和對聖經的看法,懷疑自己蒙恩得救。一位信主時間不長的姊妹,受了迷惑,竟
50 說:「我不信了,我甚麼也不信了。」另一位受迷惑的姊妹,信主時間較長,最後也說:「我是沒有機會回頭了。」
危害之二:對家庭而言。這種假道對受迷惑者的家庭也同樣帶來極大的危害。那位「女基督」教導人說:「為你那污鬼爹娘奔波忙碌到現在,你竟然不知道坑害你的,竟是生你養你的污鬼爹娘;你更不知道你的污穢竟然是她供應給你的……。」她又說:「所以說,得背叛肉體,不能體貼它,甚麼丈夫、妻子、兒女、前途、婚姻、家庭這些都沒有!」也說:「我心裡只有神,我得好好滿足神,不能滿足肉體;你有這個心志才行。」
事實上,受迷惑的人群當中,有的拿出家中財物來接待假師傅;有的把辛苦掙來的錢「奉獻」;有的乾脆離家出走,杳無音訊;有人竟然叫在遙遠城市打工的女兒回來領受這金錢買不到的「得救之道」。他們還叫人不要栽種了,不要工作了,因為基督已經到來了。
危害之三:對教會而言。這些假師傅每到一個地方,就給當地教會帶來了混亂和分裂。他們就是賊,是披著羊皮的狼。他們不傳福音,專門到別人的羊圈中偷羊。
這樣的強盜行徑,給教會的後果是:本來在一起聚會的弟兄姊妹因而彼此不來往了,中了害的人把其他弟兄姊妹視為仇敵。當要勸勉一個受迷惑的姊妹時,她會說:「我恨死你們這些人!」本來在一起事奉神的同工中,受了迷惑的人甚至攻擊其他同工是「抵擋神,褻瀆聖靈的法利賽人」。某地教會一些受迷惑的同工,拒絕和曾帶領他們的同工見面。類似可悲現象不勝枚舉。
5.為真理而戰
主的真理被混亂,神的教會遭掠奪,所以當趁著還有今日,在真道上造就自己;在主面前儆醒禱告,分辨是非,敢於抵擋異端邪說,斥責假師傅。深盼那些得知這情況的肢體不做旁觀者,為受迷惑的教會或個人迫切禱告!深盼那些從迷惑中回轉過來的人,心中恨惡假道,為主快快挽回迷羊;深盼那些在迷途中的人棄絕「撒旦深奧之理」,快快醒悟,重新回到真道上來。
弟兄姊妹們起來吧!為真理而戰!
(以上東方閃電派資料由安徽家庭教會提供)
貳、極 端
一、重生派
在名稱上不論是「哭重生」、「生命會」、「真理會」、或「全範圍教會」,其實都是指同一件事情。這個系統最遭人詬病的是,要人痛哭數天,並且見到異象才算得救。
重生派會舉行生命會,這些聚會通常有三、四十人參加。其中會有三名十餘二十歲的福音使者,在會前先禁食禱告三天,懇求聖靈恩膏。他們在會上講的信息,內容非常簡單,從神的創造講到人的墮落,幾乎是任何一位真正信徒都能講的真理。但是在講述的過程中,聖靈作工,使人痛哭、悔改、甚至撞牆、打自己;有人突然跳起來,跑出去,原來是回家與家人和好、認罪,向姊姊說對不起以後才回來。如此激烈的現象,有部份人不能領受,說一些不好的話,批評他們「哭」是製造混亂,否定了生命會中其他諸多的優點。
其實,正如一個家庭裡,十個孩子中有一個比較怪異,也不能說全家都不正常。所以形成困擾,是有些人在重生得救之後,知道信主的好處,大發熱心,巴不得全村的人都信主,在自己對
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真理還不十分清楚,未受過正規的裝備,但因當地同工不足,而要出來帶領生命會,錯把個人悔罪的經驗(哭),當作得救的必然證據,教導人「哭」是得救的記號,使真理產生偏差。
重生派不是異端,只是極端或偏差,需要我們去了解與分辨,並且幫助他們走向真理。
二、擊鼓跳舞派(多倫多聖笑)
一群曾居留在加拿大多倫多的華人,把在當地學習到的一種獨特崇拜模式帶回大陸,以搖滾樂的伴奏形式,配以打鼓、拍手、跳舞的敬拜方式,這種敬拜方式在國外為某些信徒所接受,不過傳播到中國以後,卻成了一個特別的教派,給大陸教會帶來很大的衝擊。
(以上資料轉載自《中國與福音》,21及22期。)
(編按:此運動在上世紀90年代開始於加拿大多倫多市,信徒們被按手禱告後,很多倒在地上狂笑數小時,被認為是受聖靈的記號,故稱為「聖笑」(Holy Laughter)。其後不久,倒地之人在狂笑之後,更進一步作出動物鳴叫的聲音。至此,一般信徒開始遠離他們,甚至多數靈恩派的教會也與他們隔絕)
三、極端靈恩派
靈恩運動,是廿世紀的教會發展極為顯著的運動之一。本世紀初的第一波靈恩運動,50年代興起的第二波靈恩運動,及80年代興起的第三波靈恩運動,從美國擴散到世界各地,並對各地的教會帶來不同程度的衝擊與影響。
80年代末,第三波靈恩運動也進入並影響中國大陸的家庭教會。家庭教會原本就有很多神跡奇事、醫病趕鬼的見證,因此靈恩運動並沒有引起多大的反感。但當靈恩運動更廣泛的影響家庭教會時,開始有些人高舉起某些恩賜(如方言、神醫等),又過分強調經歷,將一些個別的經歷與現象當作人人要追求的經歷(如靈舞、仆倒在地等),而忽略以神全面的話語作為依歸,如此便成了走向極端的信仰。極端靈恩派所及,紛紛帶來教會分裂。有些極端靈恩派,甚至發展到教導異端教義的地步,如「不說方言,就不能得救」。
追求聖靈的恩賜原是好的,中國教會應當懇求聖靈賜下更大的屬靈復興,因我們事奉主都是靠聖靈的能力,但極端靈恩派卻不同,他們引導人過分高舉部分真理,追求個人某些特殊經歷,將相對性的個人經歷看成絕對性的普遍真理,這種作法與聖經不符,信徒當用智慧去分辨。